Kako je kretanje izme\u0111u bivanja malim i velikim bitno za ljudski \u017eivot? Kako egzistencijalizam mo\u017ee pridonijeti? Prenosimo intervju s Kirkom Schneiderom, vode\u0107im ameri\u010dkim egzistencijalisti\u010dkim psihologom.<\/p>\n
Kirk Schneider trenutno se kandidira za predsjednika Ameri\u010dkog psiholo\u0161kog udru\u017eenja (APA). Licencirani je psiholog i pomo\u0107ni fakultet na Sveu\u010dili\u0161tu Saybrook i Teachers College na Sveu\u010dili\u0161tu Columbia. Poznat je kao vode\u0107i glasnogovornik integrativnih, egzistencijalnih i humanisti\u010dkih pristupa psihologiji, koji isti\u010du terapijski odnos i va\u017enost suo\u010davanja s dubokim paradoksima ljudskog bi\u0107a i sukobima koji iz njih proizlaze, u psihoterapiji.<\/p>\n
Schneider vodi kampanju da bude predsjednik APA-e kako bi se “pozabavio egzistencijalnom krizom koja se sada rasplamsava oko nas”. Kako ka\u017ee:<\/p>\n
\u201cU krizi smo rasno, politi\u010dki i ekolo\u0161ki. U krizi smo sa spolnim i seksualnim nepravdama, a imamo i mentalno i tjelesno zdravlje. Ukratko, Amerika je spremna za propast i ako na\u0161a struka ne uspije shvatiti taj problem, prijeti nam njegovo potpaljivanje.”<\/p>\n
U ovom intervjuu Schneider raspravlja o svom putu u psihologiju, uklju\u010duju\u0107i vlastite borbe i rast, pristup psihoterapiji i nauku o psihologiji strahopo\u0161tovanja i polariziranog uma. Zatim se okre\u0107emo njegovoj viziji psihologije; pristup zdravstvu \u201ecjelovite osobe\u201c, ameri\u010dkog \u201egeneralni psihologa\u201c i razvoj dijalo\u0161kih skupina koje se bave polarizacijom i podjelom.<\/p>\n
Justin Karter:<\/strong> Pitam se mo\u017eemo li po\u010deti na po\u010detku. James Baldwin jednom je rekao: \u201ePovijest nije pro\u0161lost. To je sada\u0161njost. Svoju povijest nosimo sa sobom. Mi smo na\u0161a povijest. ” Pretpostavljam da ovo mo\u017eda vrijedi za osobne povijesti koliko i za na\u0161e kolektivne dru\u0161tvene i politi\u010dke povijesti. Pisali ste o tome kako je rani gubitak brata duboko utjecao na vas i promijenio va\u0161u \u017eivotnu putanju. Kako vas je ovo iskustvo dovelo u svijet psihologije? Svakako, gubitak moga brata kad sam imao oko dvije i pol godine, a on sedam godina, bio je ogroman udarac; razbijaju\u0107i mene, moju obitelj i moje roditelje, posebno. Bilo je to poput rascjepa u svakodnevnom \u017eivotu, na\u0161im rutinama, poznavanju nas samih i svijeta. Zbog toga sam kao dijete bio u prili\u010dno lo\u0161em stanju. Ali imao sam vrlo jedinstvene roditelje i to bi vjerojatno trebalo napomenuti.<\/p>\n Zapravo je moja majka upravo preminula. Imala je 90 godina i kakvo li je samo nadahnu\u0107e bila i predstavlja meni osobno. Profesionalno je bila vo\u0111a, zapravo pionirka za \u017eene. Imala je puno borbi i izborila se za to da postane vode\u0107i glasnogovornik na radiju i televiziji u Clevelandu, krajem pedesetih i po\u010detkom \u0161ezdesetih. Uvijek je imala vrlo \u0161irok duh. Vjerovala je da ako mo\u017ee\u0161 ne\u0161to u\u010diniti, u\u010dini to, zna\u0161, hajde, nema nikakvih zabrana. Definitivno mi je donijela tu vatru. Ali pro\u0161la je vrlo duboku borbu i muku nakon \u0161to mi je brat umro. Kao rezultat toga, upustila se u psihoanalizu. To je imala za to u\u010diniti, \u0161to je bilo prili\u010dno neobi\u010dno za to vrijeme.<\/p>\n Zapravo me uputila dje\u010djem analiti\u010daru koji mi je bio izuzetno va\u017ean, kad pogledam unatrag, u pomaganju da na\u0111em oslonac u \u017eivotu. To je bio netko izvan mog obiteljskog sustava koji je bio vrlo iskusan. Ne sje\u0107am se rije\u010di koja su pritom razmijenjene, ali sje\u0107am se njegove prisutnosti. Donosio je vrlo postojano, smiruju\u0107e i sezonsko prisustvo. Shvatio sam da je bio prisutan na vrlo dubok na\u010din u svom \u017eivotu i to mi je bilo izuzetno va\u017eno jer je jedan period vremena bio poprili\u010dno izazovan za moju majku i oca.<\/p>\n Moj otac je tako\u0111er bio vrlo neobi\u010dan momak. Bio je \u0161kolski u\u010ditelj, a zatim je postao ravnatelj. Glavno mu je podru\u010dje bilo znanost i obrazovanje. Na kraju je postao profesor obrazovanja i napisao je disertaciju o kreativnosti i djeci. Proveo sam prili\u010dno vremena s ocem, izmi\u0161ljaju\u0107i pri\u010de i razgovaraju\u0107i na magnetofon koji je imao. Kad sam imao samo \u010detiri godine, govorio bih o vladi i zaga\u0111enju, a tako\u0111er i pri\u010dama koje sam vidio, filmovima ili knjigama koje sam \u010ditao. Bio je vrlo ohrabruju\u0107i naspram toga.<\/p>\n Oboje su me jako podr\u017eavali i pomagali mi u suo\u010davanju sa svojim emocionalnim \u017eivotom, u mjeri u kojoj je to bilo mogu\u0107e. Kao \u0161to sam rekao, jedno sam vrijeme bio u nevolji. Dugo bih plakao, vri\u0161tao i bjesnio i imao puno strahova i no\u0107nih strahova. Mislim da su u\u010dinili sve da pomognu oko toga i za to sam duboko zahvalan.<\/p>\n Zapravo, bili smo jedina \u017eidovska obitelj u talijanskoj njema\u010dkoj katoli\u010dkoj \u010detvrti. U to vrijeme po\u010detkom \u0161ezdesetih godina, \u017didovima je jo\u0161 uvijek bilo prili\u010dno izazovno u takvim okolnostima. Sje\u0107am se jednom kada smo se probudili i vidjeli veliki crni nacisti\u010dki znak naslikan na na\u0161em stolu za ping pong, koji je visio u na\u0161oj gara\u017ei. Postojao je jedan nasilnik iz susjedstva koji bi me prozivao, “prljavi \u017didov”, bilo \u0161to i tukao me nekoliko puta.<\/p>\n Zapravo, uop\u0107e se ne kajem \u0161to sam odrastao u tom okru\u017eenju. Mislim da je to bio dio niti u mom \u017eivotu, otkrivajnje ljepote, \u0161arma, znanja drugih.<\/p>\n Carter: Va\u0161a najnovija djela fokusiraju se na psiholo\u0161ke u\u010dinke rasizma, marginalizacije i ugnjetavanja.\u00a0 Kad je \u010dovjek bijelac u ovoj zemlji, lako mo\u017ee biti u stanju zaborava ili \u010dak poricanja pitanja socijalne pravde. Zvu\u010di kao da ste imali iskustvo ugnjetavanja, ali isto tako i do\u017eivljaj tla\u010denja ponekad. Oba ste identiteta nosili u ranoj dobi. Mo\u017eete li re\u0107i ne\u0161to o tome kako su vam se otvorile o\u010di za ove probleme?<\/em><\/p>\n Schneider<\/strong>: Itekako, Justin. Na\u017ealost, i to je bio dio mog iskustva odrastanja. Ja sam se, kao i mnoga djeca, \u017eelio poistovjetiti s gomilom, sa svojim vr\u0161njacima.<\/p>\n Jedan mi je trenutak posebno ostao u sje\u0107anju, kada je skupina djece u susjedstvu po\u010dela juriti za jare\u0107im djetetom na ulici. Tako\u0111er je, mislim, bio mentalno i emocionalno ograni\u010den, \u0161to je samo dolilo ulje na vatru predrasuda djece. Imali smo mo\u017eda sedam godina. I ja sam krenuo i slijedio sam i njega.<\/p>\n O\u010dito se isticalo jer to nije bilo tipi\u010dno za mene. Jednostavno me ponijelo Sje\u0107am se jer je to moj otac vidio iz ku\u0107e. Naglo je potr\u010dao do mene, uzeo me za ovratnik, vratio me u ku\u0107u i udario. Mo\u017eda me jedan od dva puta udario. Ali to nisu bile samo tjelesne kazne. Sjeo me i razgovarao sa mnom, a prva stvar koju je prenio bila je ozbiljnost. “Shva\u0107a\u0161 li ozbiljnost onoga \u0161to radi\u0161, Kirk? Mislim, \u0161to da su tebe ovi momci gonili, a ti si taj momak koji prestravljeno bje\u017ei?\u00a0 A \u0161to da su tebe progonili zbog boje tvoje ko\u017ee? Kako bi se ti osje\u0107ao? \u0160to vam na to pada na pamet? ” Ne sje\u0107am se detalja razgovora, ali znam da smo dugo razgovarali o tome i to me duboko impresioniralo.<\/p>\n To je bio dio svojevrsnog op\u0107eg odgoja koji je bio svjestan i zabrinut zbog socijalnih pitanja.<\/p>\n Karter<\/strong>: Jednako ste tako kao mlada osoba i u vrlo mladoj dobi ste izgubili starijeg brata i jasno je da \u017eivot nikome nije zauvijek zajam\u010den. Poku\u0161avate shvatiti svoju ulogu i polo\u017eaj u svojoj zajednici i u svijetu. Zvu\u010di kao da su vam roditelji bili uzor, a povezali su vas i sa svijetom psihologije, ali i svijetom knji\u017eevnosti i filma. Sve vam je to pomoglo da prona\u0111ete svoje mjesto. Nema svako dijete sre\u0107u da ima takve prostore za odu\u0161ke. Pitam se kako bi moglo biti druga\u010dije za dijete koje prolazi kroz neka od tih iskustava koja ste imali i vi danas.<\/em><\/p>\n Schneider:<\/strong> Siguran sam da su radikalno druga\u010dija.<\/p>\n Moji su roditelji bili prva generacija iz Ukrajine, isto\u010dne Europe, ali nekako su prona\u0161li te psiholo\u0161ki i psiho-socijalno oboga\u0107uju\u0107e staze za sebe. Rekao bih da sam bio izuzetno blagoslovljen. Tu se i ne radi samo o financijama, jer mnoge bogate obitelji ne postavljaju ta pitanja zajedno sa svojom djecom. To vidim kao ogroman problem u na\u0161em obrazovnom sustavu op\u0107enito. Mislim da je uni\u0161tavanje umjetnosti i humanisti\u010dkih znanosti izvanredna pogre\u0161ka u na\u0161em sustavu. Mislim da to u cijeloj zemlji skupo pla\u0107amo u smislu osjetljivosti jedni prema drugima i prema sebi, ali to je sasvim drugo pitanje.<\/p>\n To je jedan od razloga za\u0161to vrlo sna\u017eno osje\u0107am da \u017eelim u\u010diniti sve \u0161to mogu kako bih podr\u017eao ljude u svim vrstama situacija u na\u0161oj zemlji koji su do\u017eivjeli veliko emocionalno siroma\u0161tvo, ali i ekonomsko. O\u010dito je, posebno je te\u0161ko biti primatelj emocionalnog produbljivanja i kontakta kada se \u010dovjek samo mu\u010di kako bi stavio kruh na stol ili radi kako bi mogao spojiti kraj s krajem.<\/p>\n To je jedan od razloga za\u0161to tako zagovaram op\u0107i polo\u017eaj psihologa koji poma\u017ee zastupati psihologiju na ve\u0107i na\u010din prema op\u0107em polo\u017eaju psihologa koji poma\u017ee zastupati psihologiju na ve\u0107i na\u010din, s ve\u0107im utjecajem i mo\u017ee pomo\u0107i ljudima da dobiju pristup kvalitetnoj za\u0161titi mentalnog zdravlja. Govorim o dugoro\u010dnim, intenzivnim, emocionalno korektivnim odnosima. To nam je toliko uskra\u0107eno u toliko okru\u017eenja u na\u0161oj zemlji.<\/p>\n Karter:<\/strong> Nakon ovih ranih iskustava, na\u0161li ste se na polju psihologije, a zatim u potpolju humanisti\u010dko-egzistencijalne psihologije i u\u010dili ste kod poznatog egzistencijalista Rolla Maya. Kako ste se sna\u0161li tamo? Kakvo je bilo to iskustvo? Jesu li vas ove ideje izazivale u to vrijeme?<\/em><\/p>\n Schneider:<\/strong> Opet, to proizlazi iz mog vrlo jedinstvenog odgoja. Moj je otac bio uronjen u knjige Abrahama Maslowa, Carla Rogersa i Rollo Maya uronili u \u010dlanke i knjige. Svi su oni humanisti\u010dki orijentirani. Jo\u0161 se sje\u0107am kako sam se igrao s nekim od ovih knjiga u svojoj igraonici. Oni su bili dio zgrade koju bih ja izgradio, znate.<\/p>\n Tako da sam do njih do\u0161ao vrlo organski, kroz razgovore s tatom. Bila je to nekako prirodna evolucija, odrastanje s fascinancijom ljudskim stanjem. Za mene je jasno da puno te fascinacije proizlazi iz ovog vrlo ranog terora u mom \u017eivotnom iskustvu koji me upravo odveo u druge svjetove kad sam bio vrlo mlad i izlo\u017eio me tim radikalnim terorima i nepoznanicama \u017eivljenja i umiranja.<\/p>\n Sre\u0107om, opet, imao sam podr\u0161ku koja bi mi mogla pomo\u0107i da dotaknem te nove svjetove na na\u010din koji me na kraju, nakon dugo vremena, doveo do mjesta gdje bih mogao biti zaintrigiran s njima i pitati se o njima, a ne samo biti paraliziran njima. Dobar dio godina odrastanja ti su me strahovi paralizirali.<\/p>\n …<\/p>\n Karter:<\/strong> Ponekad se humanisti\u010dka psihologija karakterizira u smislu samo usredoto\u010denja na pozitivne elemente ljudskog pona\u0161anja, onoga \u0161to bi moglo biti mogu\u0107e, kako bismo se mogli promijeniti. Tada se egzistencijalizam vidi pretjerano usredoto\u010denim na ta dublja, mra\u010dnija su\u010deljavanja s dijelovima ljudskog bi\u0107a na koje je te\u017ee odgovoriti. Va\u0161 rad na “strahopo\u0161tovanju” integrira obje strane ovoga. Mo\u017eete li razgovarati o tome kako ste razvili ovu ideju strahopo\u0161tovanja?<\/em><\/p>\n Schneider:<\/strong> Integracija je bila nit kroz ve\u0107i dio mog \u017eivota i do nje sam do\u0161ao kroz svoja vlastita te\u0161ka iskustva. Imao sam neka od tih iskustava u postdiplomskim godinama na Dr\u017eavnom sveu\u010dili\u0161tu u zapadnoj Georgiji, koje je bilo jedna od prvih stvarnih koncentracija humanisti\u010dke psihologije na isto\u010dnoj obali i stvorena je pod Maslowovim blagoslovom. Tamo sam imao predivne profesore, divnu zajednicu, ali sam se i borio s njenom radikalnom otvoreno\u0161\u0107u. Zapravo sam tamo imao neke od najva\u017enijih psihoterapija i egzistencijalnih analiza svog \u017eivota. To je bio klju\u010dni nastavak te ranije analize koju sam imao kao dijete, ali neki od mojih ranijih problema nekako su se aktivirali u to vrijeme. To je bilo izuzetno va\u017eno i zaista me u\u010dinilo zagovornikom cjelovitijeg, dubljeg pristupa terapiji.<\/p>\n Bio sam svjestan duboke krhkosti i poniznosti ili poni\u017eenja, ako \u017eelite – osje\u0107aja malenkosti u mom \u017eivotu – kao i velike sposobnosti da se odva\u017eim i riskiram. Ti rizici \u010desto mogu biti izuzetno korisni u ne\u010dijem \u017eivotu, ali ih treba ubla\u017eiti ponizno\u0161\u0107u o tome koliko smo ranjivi i koliko sna\u017ene podsvjesne sile psihe mogu biti; pojam krhkog stvorenja prije prostranosti postojanja<\/strong>.<\/p>\n Barem za mene je ta dinamika ili dijalektika izme\u0111u malenosti i veli\u010dine bila izuzetno va\u017ena. Smatram da obuhva\u0107a vitalni smisao \u017eivota, holisti\u010dki smisao \u017eivota, koji vam omogu\u0107uje da budete u mogu\u0107nosti biti \u0161to prisutniji uz najdublje strahove i tuge, kao i najljep\u0161e \u017eelje i mogu\u0107nosti. \u0160to se vi\u0161e mo\u017ee dobiti od \u017eivota? Za mene je ovo dar koji smo dobili i oboje su izuzetno va\u017eni jedni drugima. Kao \u0161to je rekao May, oni fruktificiraju jedni druge. Bez jednog, drugog nemate u njegovoj dubini i intenzitetu i to je mogu\u0107nost za otkri\u0107e. Osje\u0107am da sam imao veliku sre\u0107u da su me vodili i da sam sebe vodio tim putem.<\/p>\n Osje\u0107aj \u201estrahopo\u0161tovanja\u201c bio je organski pojam koji je proiza\u0161ao iz mnogih osobnih iskustava, profesionalnih iskustava i vi\u0111enja ljudi koji su zapeli ili u svojoj malenkosti ili u prekomjernoj identifikaciji s veli\u010dinom ili ekspanzivno\u0161\u0107u. Ono \u0161to sam otkrio jest da se, gotovo uvijek, ove krajnosti koje nazivam polarizacijama – fiksacija na jednom stajali\u0161tu do krajnjeg isklju\u010divanja konkurentskih gledi\u0161ta – odnose na traumu. \u010cine gotovo sve \u0161to mogu kako bi izbjegli bilo kakav nagovje\u0161taj suprotnog u svom \u017eivotu.<\/strong><\/p>\n Tada je sasvim logi\u010dno osmisliti \u017eivot oko hiper-uzbu\u0111enja i recimo grandioznosti ili narcisoidnosti ako se netko osje\u0107a u\u017easno malen i neprimjetan i ne ra\u010dunaju\u0107i u \u017eivotu. Definitivno vidim puno tog problema u na\u0161oj trenutnoj kulturi, a posebno me\u0111u odre\u0111enim vo\u0111ama. I ne govorim samo o jednom podru\u010dju. Govorim o na\u0161oj struci, mladim stru\u010dnjacima, kao i me\u0111u poslovnim, dru\u0161tvenim, politi\u010dkim i vjerskim vo\u0111ama.<\/strong><\/p>\n Ali ljudi mogu i\u0107i i drugim putem gdje se samo boje da ne riskiraju izvan okvira zbog njihove posebne traumati\u010dne matrice. Hvataju se za dno i dr\u017ee se malima i izbjegavaju bilo kakav nagovje\u0161taj \u0161ireg na\u010dina \u017eivota.<\/p>\n Karter<\/strong>: Ova koncepcija strahopo\u0161tovanja malo se razlikuje od drugih na\u010dina razmi\u0161ljanja o pomaganju ljudima u psihoterapiji, zar ne? Nije nu\u017eno zauzeti neki srednji polo\u017eaj izme\u0111u osje\u0107aja malenosti i osje\u0107aja ekspanzije. Rije\u010d je o mogu\u0107nosti istodobnog do\u017eivljavanja obje te stvari; mogu\u0107nost uno\u0161enja va\u0161eg iskustva malenkosti u va\u0161e iskustvo va\u0161eg potencijala; mo\u0107i unijeti svoje iskustvo svog potencijala u svoje iskustvo osje\u0107aja malenosti.<\/em><\/p>\n Schneider<\/strong>: Da, u mjeri u kojoj se mo\u017ee. Iz integrativne perspektive shva\u0107amo da svi \u017eivimo na spektru kapaciteta i da nisu svi spremni za (ili \u017eeljni) takvog punijeg opsega kontakta s tim raznolikim iskustvima, unutar i bez sebe. Mislim da to moramo po\u0161tivati.<\/p>\n Mislim da postoji puno ljudi – puno vi\u0161e ljudi nego \u0161to mislimo – koji \u010deznu za puno punijim i bogatijim rasponom \u017eivota, koji su zarobljeni u mnogo restriktivnijim oblicima \u017eivljenja zbog sustava koji nagla\u0161avaju br\u017ei fiks, model trenutnog rezultata \u017eivota. Vjerujem da nam osje\u0107aj strahopo\u0161tovanja donosi neku vrstu psiho-duhovne dimenzije.<\/p>\n O psihoterapiji \u010desto ne razmi\u0161ljamo na ovaj na\u010din, ali vjerujem da se ona mo\u017ee razviti iz terapije koja je dostupna za dublju razinu istra\u017eivanja vlastitih zabrinutosti, a koja se zatim mo\u017ee otvoriti za mogu\u0107nosti \u017eivota. Nazivam je egzistencijalnom integrativnom terapijom i vidim je kao svojevrsno polazi\u0161te za njegovanje osje\u0107aja strahopo\u0161tovanja jer se neprestano kre\u0107ete izme\u0111u slamaju\u0107eg poni\u017eenja, malenkosti i krhkosti te postupnog i postepenog izlaska.<\/p>\n Taj izlazak mo\u017ee biti s va\u0161im terapeutom, izra\u017eavanjem osje\u0107aja prema tom terapeutu, ljutnjom ili tugom, dopu\u0161tanjem punijeg osje\u0107aja \u017eivota, ili s drugima u va\u0161em \u017eivotu ili u vezi s projektom. A onda, naravno, uvijek postoje trenuci kada ljudi postanu nesposobni odr\u017eati to izvo\u0111enje, pa se opet stisnu i krenu drugim putem, poku\u0161avaju\u0107i se obuzdati s vi\u0161e discipline i koncentracije. A mogu se na kraju vratiti u prvobitni polo\u017eaj zasnovan na traumi.<\/p>\n Na mnogo na\u010dina, ova vrsta terapije o kojoj govorim, u najboljem je slu\u010daju, pokret izme\u0111u osje\u0107aja stra\u0161nog terora i paralize i postepenih spletki, pa \u010dak i fascinacije mogu\u0107nostima ve\u0107eg \u017eivota. To je kretanje izme\u0111u terora i \u010du\u0111enja koje na kraju mo\u017ee nekoga navesti da prona\u0111e to tlo, to upori\u0161te unutar neutemeljenosti u kojoj svi \u017eivimo. To je \u0161iri kontekst \u017eivota i postojanja koliko ga poznajemo.<\/p>\n …<\/p>\n Karter<\/strong>: Kritika upu\u0107ena psihoterapiji je da s nekim mo\u017eete i najbolje raditi sat vremena tjedno, ali ako se ta osoba nastavi vra\u0107ati u dru\u0161tvo koje te\u017ei ve\u0107oj nejednakosti, diskriminaciji i marginalizaciji, mogli bismo im pomo\u0107i u tome, ali ne bavimo se ve\u0107im problemima koji ljude tjeraju na neka iskustva koja su nevjerojatno te\u0161ka koja vidimo u terapiji. Donijeli ste odluku da se kandidirate za predsjednika APA-e radi rje\u0161avanja nekih od ovih ve\u0107ih problema. Zanima me biste li mogli razgovarati o svojoj odluci da se kandidirate i naporima da psihologija rije\u0161i neka od ovih ve\u0107ih, sistemskih, kulturnih pitanja koja poga\u0111aju sve.<\/em><\/p>\n Schneider:<\/strong> Pa, sve se vrti oko toga. Stvar je u tome da se glas psihologije dovede na nacionalnu scenu na na\u010din koji predstavlja cjelovitiju cjelovitu perspektivu. Imamo stra\u0161nu krizu mentalnog zdravlja, od depresije do anksioznosti, ovisnosti, stravi\u010dnih zlo\u010dina iz mr\u017enje, rasizma, samoubojstva i, u mnogim slu\u010dajevima, o\u010daja zbog \u017eivota u na\u0161em sada\u0161njem svijetu.<\/p>\n Postoji velika potreba da se ovi resursi aktiviraju. Mislim da je presudno imati predstavnika iz vlade koji \u0107e se strogo usredoto\u010diti na psihosocijalne aspekte za\u0161tite mentalnog zdravlja. \u010cini se da je do\u0161lo na\u0161e vrijeme. Imali smo medicinsku dominaciju u toj areni unutar vlade. Za\u0161to to ne bi trebalo upariti i s umom? Um i tijelo, znate, oni idu zajedno, i mogu se integrirati i koordinirati. Mislim da nam trebaju autoriteti koji su jednako sna\u017eni u psihosocijalnom podru\u010dju kao i u medicinskom.<\/p>\n Tako\u0111er jako vjerujem u dijaloge o iscjeljivanju i mislim da ih mo\u017eemo dovesti u svoje polje. Pozvao sam da se, ako budem izabran, skupi vo\u0111a i predsjednici svih na\u0161ih psiholo\u0161kih odjela da se okupe i razgovaraju o tome \u0161to svaka specijalnost mo\u017ee ponuditi krizama na\u0161eg vremena. Tada te podatke uspore\u0111ujemo, okupljamo i prenosimo \u0161iroj javnosti. Mo\u017eda od toga proizlazi jo\u0161 istra\u017eivanja i projekata koje anga\u017eiraju agencije za financiranje itd.<\/p>\n Tako\u0111er vjerujem u iscjeljuju\u0107e dijaloge u smislu njihove sposobnosti da okupljaju razli\u010dite frakcije koje imamo unutar APA-e. Mo\u017eemo dovesti vo\u0111e iz znanstvenog i prakti\u010dnog krila, kvalitativnog istra\u017eivanja i kvantitativnog istra\u017eivanja, dubinske psihologije i kognitivno-bihevioralne psihologije, etni\u010dke i kulturne perspektive psihologije i standardizirane perspektive psihologije. Mo\u017eemo okupiti sve te razli\u010dite frakcije kako bismo \u0161to vi\u0161e u\u010dili i razumjeli jedni druge.<\/p>\n Ono \u0161to smo vidjeli iz ovih dijaloga o iscjeljivanju s kojima sam sudjelovao na nacionalnoj razini jest da, kada je fokus na poku\u0161aju razumijevanja i u\u010denja o drugome, to pove\u0107ava vjerojatnost postizanja zajedni\u010dkog stava i izgradnje mostova. Toliko se razlikuje od verbalnog bacanja plamena koji se tako lako odvaja od na\u0161eg uobi\u010dajenog na\u010dina razgovora u ovoj kulturi.<\/p>\n Alternativa je da nastavimo verbalno bacanje plamena, \u0161to je poput ulijevanja jo\u0161 benzina u ionako bijesnu vatru. Druga je alternativa prelazak u nasilje i rat. I tre\u0107a je alternativa prelazak u bespomo\u0107nost i o\u010daj te totalnu zaglavljenost.<\/p>\n Stoga pitam ljude koji se vrlo pitaju o pristupu dijalogu, koje su odr\u017eive alternative? Svakako, vjerujem da je jedna odr\u017eiva alternativa u\u010diniti va\u0161 glas \u010duti i izazvati ne\u010dije pravedno ogor\u010denje zbog statusa quo. Mislim da je to izuzetno mo\u0107no. U povijesti smo vidjeli mnoga kretanja, a gra\u0111anska prava su novija, \u0161to mo\u017ee biti vrlo sna\u017ean poticaj za promicanje nacionalnog razgovora. To je odsko\u010dna daska ili poticaj, ali u kona\u010dnici moramo do\u0107i za stol i razgovarati jedni s drugima.<\/p>\n Nije stvar samo u intelektualnoj razmjeni mi\u0161ljenja. Radio sam na razvoju dijaloga jedan na jedan koji nazivam dijalogom iskustvene demokracije, a sura\u0111ivao sam i s Braver Angels, nacionalnom organizacijom koja okuplja grupe liberala i konzervativaca za razgovore u stilu dnevne sobe. Za mene je to vi\u0161e od u\u010denja o me\u0111usobnom razumijevanju i razumijevanju. Radi se o potpori ljudima da budu prisutniji sebi i drugima, \u010dak i na neverbalnoj razini.<\/p>\n To je sljede\u0107i korak u na\u0161em demokratskom procesu. Da bismo se pozabavili vrstom dru\u0161tvenog loma koji trenutno do\u017eivljavamo, rasno i politi\u010dki, trebamo biti vi\u0161e nego samo otporni. Trebamo podr\u017eavaju\u0107e grupe u kojima je \u0161to sigurnije mogu\u0107e imati strukturane dijaloge koji se pridr\u017eavaju osnovnih pravila.<\/p>\n
\n<\/em>
\nKirk Schneider:<\/strong> To je sjajno pitanje. Smatram svoju povijest gotovo poput patchwork popluna koji ima mnogo tkanja.<\/p>\n